隨著中國的不斷向前發(fā)展以及中國和世界聯(lián)系更加廣泛緊密，中國學(xué)正在受到更多關(guān)注。面向未來，中國學(xué)發(fā)展還面臨許多新增長點(diǎn)，進(jìn)一步走向“世界性知識”。
一是連接歷史中國和當(dāng)代中國，避免“沒有中國的中國學(xué)”。這既需要對今日中國觀察入微，也需要對歷史中國精讀深思，在把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)代的連續(xù)性中探索新范式、發(fā)展新理論。
二是重建作為整體的中國學(xué)，避免將中國學(xué)“碎片化”。這既需要立足專業(yè)、細(xì)化研究，也需要有意識地對中國進(jìn)行宏觀把握，切不可“只見樹木不見森林”。
三是解讀好中國實(shí)踐的豐富性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性，避免把中國學(xué)“狹窄化”。中國學(xué)研究的是為人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的中國，背后的一個(gè)重要依托是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。同時(shí)，它既是各國學(xué)者在中國議題上相互交流的舞臺，又是不同文化交流、文明對話的平臺。
“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也?！毙滦蝿菹?，以全球視野對中國進(jìn)行綜合性研究，理應(yīng)引起海內(nèi)外中國學(xué)研究者的重視。
第一，注重連續(xù)性是基礎(chǔ)。
用好連續(xù)性這把“金鑰匙”，才能構(gòu)建起整體的中國學(xué)。不少中國學(xué)研究者日益認(rèn)識到，連續(xù)性是準(zhǔn)確理解中國的基石。比如，有學(xué)者認(rèn)為“開創(chuàng)了德國漢學(xué)的漢堡學(xué)派”的福蘭閣，很早就提出“中國歷史是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體”；德國漢學(xué)家余凱思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國的崛起離不開身后的歷史經(jīng)驗(yàn)和遺產(chǎn)；英國“中國通”馬丁·雅克不斷重申，研究中國要“從過去看未來”。
中國學(xué)是歷史中國之學(xué)，也是當(dāng)代中國之學(xué)。中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕，迭遭憂患而經(jīng)久不衰，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，具有突出的連續(xù)性。立足中華文明史，才更能真正理解中國道路；基于中國式現(xiàn)代化道路，才更能真正理解中華文明。
歷史中國滋養(yǎng)著當(dāng)代中國的發(fā)展，當(dāng)代中國賡續(xù)著歷史中國的文脈。二者不可分割，共同構(gòu)成一個(gè)完整的中國學(xué)研究對象。如，大道之行、天下為公的大同理想，可視為人類命運(yùn)共同體理念重要的思想淵源。堅(jiān)持歷史中國和當(dāng)代中國的連續(xù)統(tǒng)一，中國學(xué)能呈現(xiàn)出一個(gè)整體的中國，更好把握中華文明生生不息的內(nèi)在邏輯，理解古代中國、現(xiàn)代中國和未來中國的有機(jī)聯(lián)系。
第二，回歸綜合性是關(guān)鍵。
不論是歐洲漢學(xué)還是美國中國學(xué)，在其誕生之初強(qiáng)調(diào)著一種整體的中國學(xué)。早期的歐洲漢學(xué)并非后世所認(rèn)為的狹義漢學(xué)，而是多民族之學(xué)、多語言之學(xué)，是對當(dāng)時(shí)中華文明的整體研究。1814年，法蘭西學(xué)院率先創(chuàng)設(shè)漢學(xué)教席，被認(rèn)為開啟專業(yè)漢學(xué)的時(shí)代。雷慕沙成為歷史上首位學(xué)院內(nèi)的漢學(xué)家。事實(shí)上，這一教席的完整名稱就顯示著不只是研究漢語言。除了漢語外，雷慕沙還研究蒙古語、滿語等。中醫(yī)也是他的研究興趣之一。
美國中國學(xué)的開創(chuàng)者費(fèi)正清本身是歷史學(xué)家，但他一生都在推動(dòng)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、國際關(guān)系等專業(yè)的學(xué)者研究中國。為了鼓勵(lì)其他專業(yè)的學(xué)者投身中國學(xué)研究，他甚至到處拉贊助，還在哈佛大學(xué)不同院系出資設(shè)立專門研究中國的教職，推動(dòng)不同學(xué)科攜手推進(jìn)對中國的綜合研究。
回歸綜合性，一要重建中國學(xué)的“空間整體性”。不論是研究中原和漢族，還是研究邊疆和少數(shù)民族，都只是從不同地域、文化入手，拼接中國學(xué)版圖的其中一塊。這些理應(yīng)納入整體的中國學(xué)。二要凸顯中國學(xué)的“多學(xué)科視域”。從任何單一學(xué)科出發(fā)研究中國，恐怕都很難逃“盲人摸象”的困境。在學(xué)科交叉中，破除專業(yè)壁壘、推動(dòng)研究創(chuàng)新，對中國進(jìn)行融合研究，能讓中國學(xué)更具廣度和深度。整體的中國學(xué)，就意味著對中國進(jìn)行綜合性研究，把點(diǎn)連成線、線連成面，形成更有深度和更加系統(tǒng)的學(xué)術(shù)闡釋。
第三，深化世界性是核心。
過去學(xué)術(shù)界一直講，西方理論解釋不了中國發(fā)展?，F(xiàn)在看，西方那些理論不僅解釋不了中國，恐怕也會解釋不了西方。百年未有之大變局下，世界正在發(fā)生深刻變革，新的時(shí)代呼喚新的理論。中國學(xué)是跨文化的學(xué)術(shù)實(shí)踐，具備聯(lián)通中外文明的屬性，在推進(jìn)知識創(chuàng)新、方法創(chuàng)新上有自己的優(yōu)勢，在新一輪學(xué)術(shù)演進(jìn)中應(yīng)在理論生產(chǎn)領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)。
深化中國學(xué)的世界性，關(guān)鍵在于以世界視野重新進(jìn)入中國，再從中國出發(fā)探索人類發(fā)展的普遍規(guī)律。在我看來，這也是漢學(xué)“偉大的傳統(tǒng)”——?dú)v史上眾多漢學(xué)大師都有此學(xué)術(shù)抱負(fù)。如捷克著名學(xué)者普實(shí)克，在大學(xué)修讀的是古希臘、拜占庭和羅馬帝國史，后來研究涉及中國的先秦、中國經(jīng)濟(jì)史、中國文學(xué)，成為代表性人物。這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域看似相隔很遠(yuǎn)，實(shí)則都出于“探索人類歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象的渴望”。
中國學(xué)正在不斷深化世界性。其參與者既是中華文明的研究者，也是自身文明的踐行者，還是其他文明的關(guān)心者。在這個(gè)意義上，新時(shí)代的中國學(xué)正在世界視野之下聚焦作為整體的中國。
來源：上觀新聞，2025-10-14
作者：張焮，上海社會科學(xué)院世界中國學(xué)研究所副研究員、上海市世界中國學(xué)研究會秘書長
