當(dāng)我們面向未來，追問“何以中國”，其實就是在探尋“何以青年”。本次世界中國學(xué)大會上，兩個看似“非主流”的案例——海外短視頻評論區(qū)成為學(xué)術(shù)研究的鮮活“田野”，《黑神話：悟空》讓“中華性”的抽象理論變得親近可感，卻清晰勾勒出青年漢學(xué)家打開中國學(xué)的全新路徑。

“在地體驗”讓中國學(xué)扎根現(xiàn)實。成長于全球化時代和數(shù)字浪潮中的青年漢學(xué)家，接觸中國學(xué)的方式已與前輩截然不同。傳統(tǒng)漢學(xué)家往往先從古籍文獻中“想象”中國，再通過田野調(diào)查“修正”認知；青年漢學(xué)家的中國學(xué)研究，則往往是在與“當(dāng)代中國”的同頻共振中產(chǎn)生研究的熱忱——這份熱忱又進一步推動他們?nèi)ヌ剿髦腥A文明的思想密碼與文化基因。比如，愛爾蘭工業(yè)設(shè)計工程師芬對中國文化的興趣，既源自考察“中國工廠”時對中國工藝的震撼，也來自騎行環(huán)游中國所體驗的多元風(fēng)土。與此同時，數(shù)字媒介已成為海外青年認知中國的首要窗口，通過影像、社交平臺獲得的“置身性體驗”可以瞬間點燃他們對中國文化的“好奇”。這些新趨勢深刻重塑著中國學(xué)的傳播與學(xué)術(shù)生態(tài)。越來越多沒有傳統(tǒng)中國知識背景卻因興趣深耕中國文化傳播領(lǐng)域的年輕人加入進來，推動中國學(xué)從精英學(xué)術(shù)圈層擴展至大眾共創(chuàng)的文化場域，也讓傳統(tǒng)文化走出“故紙堆”，成為可感知、可體驗的“中國式”日常。

“創(chuàng)新心態(tài)”推動中國學(xué)外延拓展。中國學(xué)正在經(jīng)歷一場深刻的“自我更新”。隨著研究對象的不斷擴展，它日益成為一門融合經(jīng)濟學(xué)、國際關(guān)系、社會學(xué)等多領(lǐng)域的跨學(xué)科、綜合性學(xué)問。青年漢學(xué)家運用全球史視角、比較政治經(jīng)濟學(xué)、數(shù)字人文等新方法重新審視中國問題，成為推動學(xué)科范式變革的重要力量。土耳其漢學(xué)家忽必烈以現(xiàn)代國際關(guān)系理論切入元朝歷史，串聯(lián)起歷史中國與當(dāng)代中國的內(nèi)在脈絡(luò)；智利漢學(xué)家卜睿哲認為，中國對歷史的重視以及從廣闊歷史空間中汲取養(yǎng)分“賦能”治國理政的智慧，正是拉美國家值得借鑒的文化特質(zhì)……青年漢學(xué)家對中國學(xué)“過去時”的研究，始終伴隨著對“現(xiàn)在時”的觀照與對“未來時”的關(guān)切。

“比較視角”讓中國學(xué)鏈接世界。如今的青年漢學(xué)家往往具備多語言能力和開闊的國際視野。他們自覺地將中國研究置于世界文明發(fā)展的宏大圖景之中，善于以比較視角研究中國式現(xiàn)代化道路。挪威學(xué)者白達鷹被中國尊師重教的傳統(tǒng)所吸引，認為對挪威教育及理想教育模式的構(gòu)建具有啟發(fā)意義。這些基于自身經(jīng)驗觀照中國實踐的思考也在反哺中國學(xué)研究——借助“他者”的鏡鑒，我們得以重新發(fā)現(xiàn)自身文化的價值，更新對中華文明當(dāng)代意義的理解?！懊總€文明事實上都應(yīng)當(dāng)有自己的‘中國學(xué)’，都應(yīng)當(dāng)被‘看見’。”中國學(xué)的未來，應(yīng)當(dāng)為構(gòu)建更加平等多元的全球性知識體系而努力，而青年正是這一愿景的“工程師”。

中國學(xué)不是“老古董”，而是我們的文化，我們的生活，我們的未來。青年漢學(xué)家的打開方式之所以“燃”，是因為他們把“文化”從“歷史”拉回“當(dāng)下”，從“學(xué)術(shù)”變成“生活”——不是被動接受“古人的智慧”，而是主動用自己的方式“體驗、解讀、創(chuàng)新”。這正是世界中國學(xué)發(fā)展的“關(guān)鍵變量”。

來源：上觀新聞，2025-10-16，作者：文匯報陳瑜