世界中國(guó)學(xué)的未來(lái)，是一場(chǎng)需要代際接力、全球協(xié)作的宏偉工程。而青年將是這場(chǎng)工程中最富活力的建筑師。Z世代青年成長(zhǎng)于全球化深入發(fā)展的時(shí)代，浸潤(rùn)在數(shù)字文明浪潮中，其知識(shí)結(jié)構(gòu)更具全球性，思維方式更具跨文化包容性，在打破認(rèn)知壁壘、促進(jìn)‘視域融合’上有著天然優(yōu)勢(shì)。他們投身中國(guó)學(xué)研究，能自然摒棄先入為主的偏見(jiàn)，以開(kāi)放心態(tài)理解中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性

世界中國(guó)學(xué)的生命力在于傳承，更在于創(chuàng)新。青年，作為最具創(chuàng)造力、最富包容性、最善于跨文化對(duì)話的群體，無(wú)疑是推動(dòng)中國(guó)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵變量。從分論壇“青年與世界中國(guó)學(xué)的未來(lái)”的議題可見(jiàn)，青年中國(guó)學(xué)學(xué)者正積極成為“中國(guó)敘事”的共創(chuàng)者、中外文明交流的擺渡人，為世界讀懂?dāng)?shù)字時(shí)代的中國(guó)注入了青春動(dòng)能。

社交媒體的“評(píng)論區(qū)”也能成為研究對(duì)象

學(xué)者們感興趣的，不只是書(shū)籍里的中國(guó)，是當(dāng)代的中國(guó)，更是數(shù)字空間里的中國(guó)。從青年學(xué)者關(guān)注的話題不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)研究正打破傳統(tǒng)認(rèn)知中“艱深晦澀”的印象，變得“網(wǎng)感”十足。

例如，TikTok等社交媒體的“評(píng)論區(qū)”成為西南林業(yè)大學(xué)外籍專家克秀莎的研究對(duì)象：“那些看似隨意的評(píng)論，卻是一個(gè)個(gè)‘窗口’——從中能看到外國(guó)人對(duì)中國(guó)發(fā)展的好奇、對(duì)中國(guó)文化的贊美，構(gòu)建出多層次的中國(guó)形象?！闭峭高^(guò)海外社交媒體評(píng)論區(qū)，她關(guān)注到中國(guó)思想“接地氣”的另一面——很多普通網(wǎng)友將中國(guó)文化視為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代焦慮與心理困擾的“療愈”工具，從中醫(yī)養(yǎng)生到傳統(tǒng)哲學(xué)，中國(guó)智慧正成為一種生活方式的選擇。

米蘭國(guó)立大學(xué)博士研究生、自由譯者喬影則以“孫悟空與中國(guó)研究的全球未來(lái)”為主題，從《黑神話：悟空》爆火等青年文化現(xiàn)象中對(duì)“中華性”進(jìn)行了再思考。在他看來(lái)，孫悟空展示了中國(guó)研究如何不只限于歷史或國(guó)家分析，它的未來(lái)也在于經(jīng)典傳統(tǒng)、青年文化和數(shù)字創(chuàng)意之間的動(dòng)態(tài)交匯?！懊篮锿跏且环N當(dāng)代文化力量，它連接了古代敘事與當(dāng)代身份認(rèn)同。青年能夠以富有創(chuàng)意的方式，將經(jīng)典文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為鮮活的身份實(shí)踐，這或許可以成為未來(lái)中國(guó)研究的新方向?！?/span>

不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空撸惨蔀閮?yōu)秀的傳播者

如果說(shuō)，傳統(tǒng)漢學(xué)研究更多停留在學(xué)者圈層內(nèi)，但隨著社交媒介的興起，漢學(xué)傳播的主體也從學(xué)者擴(kuò)展至創(chuàng)作者、文化愛(ài)好者及年輕一代。

“大量國(guó)際青年雖無(wú)專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但憑興趣深耕特定文化領(lǐng)域，成為文化符號(hào)代言人?！彼估锾m卡學(xué)者、華東師范大學(xué)助理研究員安喜樂(lè)認(rèn)為，未來(lái)中國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)走向開(kāi)放與普及，摒棄僅面向?qū)I(yè)研究者的培養(yǎng)模式，轉(zhuǎn)向廣泛挖掘、普遍覆蓋的大眾參與模式?！皩W(xué)者也要進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變，不僅僅是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空?，也要成為?yōu)秀的傳播者?！彼@樣說(shuō)。

掌握語(yǔ)言是開(kāi)展中國(guó)學(xué)研究的第一步，也是深化研究的重要基石。安喜樂(lè)指出，未來(lái)的中文教育應(yīng)當(dāng)推動(dòng)“中文+中國(guó)美學(xué)藝術(shù)”“中文+中國(guó)哲學(xué)歷史”等跨界培養(yǎng)方向，將中華文化內(nèi)容（如美學(xué)、哲學(xué)、歷史）納入國(guó)際漢學(xué)人才培養(yǎng)，而非僅僅止步于“國(guó)情課”。

數(shù)字媒介固然打破了時(shí)空的界限，讓人們能夠?qū)崟r(shí)了解中國(guó)，但新機(jī)遇也帶來(lái)新挑戰(zhàn)。“信息的碎片化容易導(dǎo)致對(duì)文化的理解流于表面。”突尼斯迦太基大學(xué)講師本赫力法·法杜娃就分享了她的“教學(xué)焦慮”，“我們當(dāng)年學(xué)習(xí)中國(guó)學(xué)的方式，已不再適用于今天的學(xué)生。他們生活在一個(gè)截然不同的時(shí)代——數(shù)字化、視覺(jué)化，追求即時(shí)反饋；情緒如洪水般涌來(lái)，圖像比文字更具沖擊力。”

當(dāng)數(shù)字媒介成為文化“體驗(yàn)”的入口，如何讓年輕一代不僅“看到”中國(guó)，更真正“理解”中國(guó)？法杜娃的答案是：要讓更多的青年人從“觀眾”變成“主角”?！靶旅襟w時(shí)代的中國(guó)學(xué)與知識(shí)傳播，離不開(kāi)青年的實(shí)踐與探索。他們不僅是中華文化的接受者，更可以成為‘文化中國(guó)’的代言人。”目前，法杜娃正在鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)短視頻、博客、圖文創(chuàng)作等方式，表達(dá)他們眼中的中國(guó)，在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)，在表達(dá)中理解。

青年是推動(dòng)研究范式創(chuàng)新的時(shí)代力量

當(dāng)前，世界中國(guó)學(xué)正經(jīng)歷從傳統(tǒng)漢學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)學(xué)的深刻轉(zhuǎn)型，這不僅是研究對(duì)象的拓展，更是研究范式的根本性革新。

“世界中國(guó)學(xué)的未來(lái)，是一場(chǎng)需要代際接力、全球協(xié)作的宏偉工程。而青年將是這場(chǎng)工程中最富活力的建筑師?！痹谥袊?guó)外文局副總編輯、當(dāng)代中國(guó)與世界研究院院長(zhǎng)李雅芳看來(lái)，世界中國(guó)學(xué)的轉(zhuǎn)型要求打破長(zhǎng)期存在的西方中心主義敘事窠臼，構(gòu)建更加平等、多元、跨學(xué)科的全球性知識(shí)體系——而青年學(xué)者正是推動(dòng)這一范式創(chuàng)新的不可替代的時(shí)代力量。“Z世代青年成長(zhǎng)于全球化深入發(fā)展的時(shí)代，浸潤(rùn)在數(shù)字文明浪潮中，其知識(shí)結(jié)構(gòu)更具全球性，思維方式更具跨文化包容性，在打破認(rèn)知壁壘、促進(jìn)‘視域融合’上有著天然優(yōu)勢(shì)。他們投身中國(guó)學(xué)研究，能自然摒棄先入為主的偏見(jiàn)，以開(kāi)放心態(tài)理解中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性?！?/span>

“對(duì)中國(guó)的理解不應(yīng)局限于傳統(tǒng)思想、歷史、哲學(xué)與文化，更要關(guān)注這些傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值，尤其是，當(dāng)代社會(huì)在新媒體、人工智能等技術(shù)推動(dòng)下正發(fā)生深刻變革?！北本┱Z(yǔ)言大學(xué)教授、世界漢學(xué)中心主任徐寶鋒說(shuō)。

如何看待青年學(xué)者這些新興的、似乎有些“非主流”的研究趨勢(shì)？徐寶鋒指出，“相對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)者，年輕一代往往具備更開(kāi)闊的視野和更強(qiáng)的創(chuàng)新能力，他們未必都會(huì)成為卓越的漢學(xué)家，但能將中國(guó)議題、中國(guó)聲音傳播到更遠(yuǎn)的地方，進(jìn)而‘刺激’海外中國(guó)學(xué)研究實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，并結(jié)合他們本土的實(shí)際科技發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)知識(shí)與思想進(jìn)行解碼、轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)造，最終形成一種反向回饋。”

來(lái)源：文匯報(bào)，日期：2025-10-15，作者：陳瑜