中國(guó)人民大學(xué)前副校長(zhǎng)、大華講席教授楊慧林認(rèn)為，要理解歷史的中國(guó)之學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)之學(xué)，關(guān)鍵在于溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實(shí)的世界，尋文化的根基才能辨識(shí)當(dāng)今的中國(guó)。這是一個(gè)歷史的邏輯，又是一個(gè)底層的文化邏輯。

“有很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題發(fā)展到現(xiàn)在，不僅僅是歷史的選擇，有時(shí)候也是文化的選擇，它的結(jié)果因?yàn)槲幕螒B(tài)而注定?！睏罨哿峙e例，比如中國(guó)人講共同，無(wú)論是人類命運(yùn)共同體，還是全人類共同價(jià)值，和西方人講的“同”從文化邏輯上就不一樣。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的思想是從共來(lái)解釋同，共是“相與而共”，重點(diǎn)在于分享。和西方哲學(xué)邏輯里的“同一律”的同，即認(rèn)同完全不是一回事。所以只有在中國(guó)的傳統(tǒng)思想體系里才能既講和而不同，又講天下大同?！盀槭裁从帜懿煌帜艽笸窟@個(gè)時(shí)候西方人就會(huì)難以理解。”

“這樣的例子比比皆是，比如《周易》里的陰陽(yáng)、《莊子》中的東西相反而不可以相無(wú)、《道德經(jīng)》里的前后相隨，長(zhǎng)短相依等等。”楊慧林認(rèn)為，若要解釋現(xiàn)代的中國(guó)，只從意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)出發(fā)，是不夠的，一定是要追溯到哲學(xué)根基上，才能把“中國(guó)”這兩個(gè)字說(shuō)清楚。

楊慧林表示，關(guān)鍵問(wèn)題在于，這一過(guò)程不能自說(shuō)自話，只從自己立場(chǎng)出發(fā)。得講別人能聽(tīng)得懂的話，進(jìn)行對(duì)話才是有效交流，否則只是發(fā)出一個(gè)聲音而已，產(chǎn)生的效果完全是錯(cuò)位的。一定要用世界能聽(tīng)懂的語(yǔ)言去闡述，實(shí)現(xiàn)“中話西說(shuō)”和“西眼看中國(guó)”，而世界中國(guó)學(xué)大會(huì)正是這樣一個(gè)理想的平臺(tái)。

一個(gè)例子是，中國(guó)古代有一種叫投龍簡(jiǎn)的祭祀活動(dòng)，最開始關(guān)注這個(gè)話題的不是中國(guó)學(xué)者，而是法國(guó)的漢學(xué)家沙畹，他從中分析出一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，雖然不全面，但在他的帶動(dòng)下，中國(guó)學(xué)者也開始紛紛跟進(jìn)，繼而將這一研究做深做透，取得了較大的學(xué)術(shù)成果。

“站在不同的視角，海外漢學(xué)家往往能夠看到中國(guó)學(xué)者容易忽視的問(wèn)題，進(jìn)而激發(fā)思考，產(chǎn)生學(xué)術(shù)碰撞交流，而他們也可在這一過(guò)程中受益，從而真正了解中國(guó)?！睏罨哿直硎?，所以在中國(guó)學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)術(shù)界能夠建立一個(gè)平臺(tái)，與西方學(xué)界有更充分的深層的溝通，是非常有價(jià)值的。

來(lái)源：上觀新聞，2025-10-13 ，作者：新民晚報(bào)李一能